湖南古村镇古民居
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2012•湖南古村

罗桂秋


2012年,住房和城乡建设部等部门组织开展全国第一次传统村落摸底调查,在各地初步评价推荐的基础上,经传统村落保护和发展专家委员会评审认定并公示,于20121220日,住房和城乡建设部、文化部、财政部决定将北京市房山区南窖乡水峪村等646个具有重要保护价值的村落列入第一批中国传统村落名录,湖南省有常宁市庙前镇中田村等30个传统村落名列其中。

201387日,住房和城乡建设部、文化部、财政部决定将北京市门头沟区斋堂镇马栏村等915个具有重要保护价值的村落列入第二批中国传统村落名录,湖南省有浏阳市大围山镇楚东村等42个传统村落榜上有名。

在远离都市的偏僻地区,有一些古老而神秘的村落。在那里,一些古老习俗、建筑造像、宗教信仰、历史遗迹,避开都市喧嚣,躲过灾害战火,得以较为完整地保存。他们不是定格过去的博物馆,也并非观光游览的圣地,而是老百姓世世代代生息繁衍、耕织劳作的场所,是活的聚落。这些古村落被称为“记录历史的活化石”,一个古村落即是一个微缩的社会。下面笔者将湖南省的主要传统村落(古村)整理介绍如下:

常宁中田村。位于常宁市庙前镇,是湖南省重点文物保护单位、湖南省历史文化名村。

中田村及其古建筑群具有极高的研究价值、历史价值和建筑艺术价值,遗存中释放出的文化内涵丰富,且中田村古建筑的军事防御性在湖南排第一;古石巷遗存量、完整度也居湖南第一;还遗存着大量明代建筑构件,其保存价值极为珍贵,在湖南古建筑中为数极少。

古民居。中田村古民居始建于永乐二年(1404),清代中期逐成规模,迄今600余年,是衡阳市和湖南省保存完好、规模最大的明清古建筑群。虽经历数百年的风雨剥蚀,仍保留从康熙四十八年到民国的民居100多幢,天井200多个,巷道108条,建筑面积14000余平方米。中田村民居座南朝北,整个建筑群气势恢宏,规划整齐,无廊无檐,雕刻精美……并具有完整的排水设施,户户相通,形成一体。民居发展最兴旺的时候有800多户,居住者多为李姓,这在中国农村极为罕见。中田村民居既有江南民居的建筑特色,又有独特的艺术风格。

庙前镇中田村

中田村民居有青石板巷道108条。该村矿产资源丰富,尤其是盛产大理石,所以屋前屋后、街头巷尾都铺满大理石。大理石是中田村民居用材的一个特色。幽深的巷道既为分割线,又为交通联系,各片房屋联结为一个整体,雨天鞋不沾泥,热天赤脚凉爽。此外,巷道还是很好的防火带,如发生火灾,火势不会蔓延。几百年来,中田民居无大的火灾,除村口设置的月光塘和环村的溪流外,与这精心设计的御火长城不无关系。中田村有天井200多个,天井四周底以磨平长条大理石砌成。民居四周都是封闭式的,采光条件一般,天井的排水管设计藏而不露,由上而下,左右转弯,从环村的小溪中流向村前的月光塘。

自然风景。月光塘,位于中田村前,始建于乾隆元年,面积数亩,四周铺满青石板,共计288块。中田村后的翠微峰形似猪形,是中田村的后山,正合中国古代前有好水后有靠山的风水原理。整座山象一个小巧的森林公园,是村民的天然屏障。大理石质的山体,表面只有微薄的土壤,树木生长在石缝之中,郁郁葱葱,不乏珍贵的树木品种,如国家一级保护植物、有活化石之称的银杏等。

历史名人。福五郎,中田村始祖,武官出身,明朝洪武二年(1369),由茶陵调守桂阳州(今桂阳县),后由桂阳镇守常宁。永乐二年(1404)奉承旨在常宁实行军屯,发展生产。率兵作战多年,屡立战功,衣锦还乡后,定居于此,大兴土木,娶妻生子。其子荣公娶妻雷氏,生长子吉恭开派在下麻田(今中田村),繁衍子孙,聚族而居,40余代,历时600多年。

李世文,庙前镇中田村人。咸丰年间任唐训方的副将,随安徽巡抚唐训方率军出征太平军。性格豪爽,乐于助人,见义勇为,可与梁山好汉李逵相比,为唐训方办了不少实事,建立了汗马功劳。

醴陵麻石村。位于醴陵市富里镇东北约4公里处,东接江西省萍乡市上栗县,北隔双江村与浏阳市金刚镇毗邻,西与华埠村相邻。

从江西进入湖南,首先到达的一个集镇就是麻石。这里原来是吴国和楚国的交界处,现在是湖南省醴陵市、浏阳市和江西省萍乡市两省三市的交界所在,同时又是鞭炮祖师李畋的故乡,还是晚清萍浏醴起义发源地。

两省共一街。两省(湖南,江西)三市(醴陵市,浏阳市,萍乡市)在麻石交界,与别处界线大多在荒山野岭不同,这里的一段界线就是栗水河边的一条街道——麻石老街。街道长约一华里,宽不足三米,就以街道中心的麻石为界,湘赣各半,东侧属于江西,西侧属于湖南,称为“两省共一街”。街口的老龙王庙(萍浏醴武装起义旧址),主体建筑坐落在上栗县境内,戏台则在醴陵市境内。

街道尽头有一座石拱桥,桥东为古吴国,桥西为楚地,桥的名字叫做“吴楚桥”,用篆体刻画在桥墩一侧。在106国道修通之前,这里自古就是湘赣的通衢大道,从这里往东出江西上栗,往西顺河经潼潭、白兔潭进醴陵县城,往北就是浏阳金刚镇,出大瑶正是北上浏阳、长沙的大道。麻石街上交易的货物除了鞭炮,最负盛名的是木材。从萍乡放排漂下来的竹木靠岸,自然形成规模宏大的交易市场。所以,麻石的名字在历届县志中都颇有名声,是名副其实的湘东第一镇。

鞭炮祖师李畋故乡。麻石村是鞭炮祖师李畋的故乡。据《中国实业志》载:湖南生产鞭炮“始于唐代,发达于宋末及逊清乾隆年间……湘东之平江、浏阳、醴陵……均为爆竹制造之中心地”,至今已有1300多年历史,花炮祖师李畋就是醴陵富里镇麻石村人。李畋,隋末唐初人,原名李世宗,避太宗皇帝讳改名李畋,唐武德四年(公元621)生于麻石镇上。唐贞观年间(627-649),李畋揭黄榜用炮竹为唐太宗驱鬼治病。后吴楚间瘟疫流行,李畋改进爆竹装填黑火药,利用爆炸时产生的气浪和硫磺硝烟驱散疫瘴,开创用火药做爆竹的先河,被太宗皇帝嘞封为“爆竹祖师”,专门组织鞭炮生产。自唐代以来,每年农历四月十八日,麻石村村民会举行集体祭祀。村民们抬着李畋祖师的塑像到醴陵东乡 (白兔潭、富里、南桥烟花鞭炮主产区)游垅祭典,家家户户焚香设案迎接,杀牲开祭。村民们在活动中奉祀先师,祈求保佑生意兴隆,幸福平安。

萍浏醴起义发祥地。光绪三十二年十月十九日(1906124),同盟会成立后组织的第一次大规模武装起义--萍浏醴起义就是在麻石村率先发难。“萍浏醴武装起义”,亦称“丙午起义”,打响了推翻旧中国几千年封建专制统治的枪声,为辛亥革命推翻清王朝吹响了嘹亮的冲锋号。

岳阳张谷英村。位于岳阳县城以东的渭洞笔架山下,地处岳阳、平江、汨罗三县市交汇处,为中国保存最为完整的江南民居古建筑群落,至今已有500多年。2001625日,张谷英村被公布为全国重点文物保护单位,2003年被评为中国历史文化名村。

张谷英村建筑规模之大、建筑风格之奇、建筑艺术之美,堪称“天下第一村”,目前保留1700多座明清建筑。张谷英景区已成为湘北的重要旅游景点之一。

相传明代洪武年间,江西人张谷英沿幕阜山脉西行至渭洞,见这里层山环绕,形成一块盆地,自然环境优美,顿生在此定居的念头。张谷英是位风水先生,他经过细致勘测后,选择了这块宅地,便大兴土木,繁衍生息,张谷英村由此而得名。

张谷英村现有658户,2169人,全部是张谷英的第2627代子孙,族居在这座迷宫似的古屋里,谨守着先祖“识时务、顺天然、重教育、兴礼义”的遗训,日出而作,日落而息,繁衍生息几百年,世传不衰。

上海同济大学教授王绍周说:张谷英村可以作为汉民族聚族而居的代表,它集中国传统文化、平民意识、建筑艺术、审美情趣之精华于一体,在中国乃至世界建筑史上都有重大价值。

张谷英村古建筑群始建于明嘉靖四十一年,清代两次续建。现有巷道62条,天井206个,总建筑面积5万多平方米,共有大小房屋1732间。总体布局依地形呈“干枝式”结构,主堂与横堂皆以天井为中心组成单元,各个单元自成庭院,各个庭院贯为一体。张谷英村最大特点是排水设施完整,采光、通风、防火设施完备。

张谷英村人世世代代一直尊奉孔孟之教,村人以读书为荣,以不识字为耻,喜好读书的风气代代相传。科举时代曾有进士1人、举人7人、贡生6人、贡员1人、佾生1人、庠生45人、太学生33人、当代大学生240多人、还有博士生和留学生。张谷英村人不但爱读书,也精武术,不少人还练就了一身好武艺。

张谷英村远景

村落历史。据传在600多年前,张谷英乃明洪武年间江西大官,其父辈多有传云。后到清乾隆年间,相传乾隆为寻其亲父(多有云尔,乾隆并非雍正亲生。据说乾隆母亲分娩那晚,正好与皇宫中某位贵妃同时产儿,但贵妃生了一位格格,而在朝为官的乾隆父亲却得一贵子,雍正却在不为人知的情况下来了个狸猫换太子。而乾隆双亲却在此后辞官隐居,一路南下,游历多方。后乾隆知真相后悲愤而然,乃道为人之子,却不尽其孝。出宫微服南巡,随同有纪晓岚,刘墉等人)。乾隆先来岳州,登岳阳楼,望洞庭。随后往东南而去,一路打听其父踪迹,来到幕阜山西,慢慢的就到了张谷英村。在张氏族长陪同下游览,知道了张谷英在洪武年间为朝廷命官,驻守江西。时有贪官污吏,用百万白银贿赂张谷英,他不愿同流合污,携家眷祖业,与刘万辅,李千金三人,迁移到岳州一带,当看到张谷英村古木森森,四面环山,犹如一个天然屏障,往外面的路只有几个山坳,便在这里安居生息。

其时乾隆与当代族长和一众人说天谈地,乃道:当年张谷英身世多有迷雾,元末有张士诚在至正十三年(1353),与其弟士义、士德、士信及李伯升等率盐丁起兵反元,在高邮称诚王,建国号大周,改元天。其子多有可能是张谷英也不无可能,后朱氏称帝,张谷英为江西官宦多半有此尔。

村落布局。张谷英村呈半月形分布在山脚下,以主屋为大门,背靠青山,门前的渭溪河成了天然的护庄河。大门门楣上有一幅太极图,为全族人保平安、佑富贵之意。大门里的坪上有两口大塘,分列左右,它们寓意龙的两只眼睛,既可防火,又壮观瞻。屋场内渭溪河迂回曲折,穿村而过,河上大小石桥47座。屋宇墙檀相接,参差在溪流之上,形成“溪自阶下淌,门朝水中开”的格局。傍溪建有一条长廊,廊里用青石板铺路,沿途可以通达各家门户,连接各个巷道。巷道两旁由青砖垒墙,墙高且厚,宜于防火,称为封火墙。大屋场里像这样的巷道一共有60条,它们纵横交错,四通八达,最长的巷道有153米,所有巷道加在一起总长1459米。居民们在此起居可以“天晴不曝晒,雨雪不湿鞋”。

主要建筑。张谷英村几经沧桑,基本保留原状。比较完整的门庭有“上新屋”、”石大门”、”潘家冲”三栋,三栋门庭各自分东、西、南方向设置。主庭高壁厚檐,围屋层层相因,分则自成系统,合则浑然一体,总建筑面积1.08万平方米。规格不等而又相连的每栋门庭都由过厅、会面堂屋、祖宗堂屋、后厅等“四进”及其与厢房、耳房等形成的三个天井组成,可以说,张谷英村整个建筑由无数个“井”字组成。厅堂里廊栉比、天井棋布、工整严谨、格局对称,形式、尺度和粉饰色调都趋于和谐统一,体现出高超的建筑技艺。建筑材料以木为主,青砖花岗岩为辅。

桂阳阳山村。位于桂阳县正和乡境内,距县城18公里,距郴州市区30多公里,经高等级公路、郴仰公路与万华岩、仰天湖形成旅游金三角。

阳山村始建于弘治年间(1497),成于康乾盛世,而盛于道光年间,因依骑田岭(古称阳山)而得名。这里青山环绕、秀水萦回,颇似《桃花源记》中的桃花源。自明初迁始祖而定,子孙繁衍,聚族而居,已逾500余年。全村占地万余平方,座北朝南,依山造屋,傍水结村,小溪流贯全村,谓之“金带环抱”。村中现存古建筑60余栋,5000平方。房屋结构严谨,错落有致,屋檐飞翘,雕梁画栋;在通风、采光、排水、防火处理上独具匠心;壁檐彩绘、木雕石刻,精致素雅、栩栩如生,历经数百年沧桑而不毁,实属罕见。在布局上,阳山村讲究“天地人合”;在结构上,体现儒家“中和”思想,是民俗文化与建筑的完美结合。

自古以来阳山村人崇文尚武,重论理、求和睦,明礼义、事农桑,涌现出进士、举人10余人,官至将军、翰林者多人。阳山村不以望族自居,助弱扶贫,形成“宽容承厚重,和气致祯祥”的百年家风,是我国古民俗风情的“活化石”。

永兴板梁村。位于永兴县高亭乡境内,毗邻马田镇和悦来温泉旅游度假山庄。

板梁古村

板梁村历史久远,初建于宋末元初,强盛于明清时代,距今有600多年历史,是原金陵县的重要集镇,也是桂阳、耒阳、常宁往返的商埠之地。

板梁人杰地灵,是当地刘姓的主要开源地之一。600多年前,板梁刘氏始祖、汉高祖刘邦之弟、楚王刘交的后裔——刘子芳在古老的龙泉庙旁落户。接着,板梁私塾的朗朗读书声响起,金陵古驿道上马蹄声阵阵。水上贸易随板溪河而来,板梁男子踏上从商之路。第一座钱庄在村中兴起,清脆的铜钱声在青石板巷中回荡。据族谱记载,从板梁迁徙开发的刘姓村庄有400多个,约8万多人。在历朝为官者数百人。历史底蕴厚重,传奇故事多多,是典型的湘南宗族聚落。开国大将黄克诚从板梁暴动走向革命道路。板梁村被评为国家AAA级景区、湖南历史文化名村。20101213日,国家文物局、住房和城乡建设部在北京隆重举行第五批中国历史文化名镇名村授牌仪式,永兴县高亭乡板梁村荣膺“中国历史文化名村”称号,为郴州市唯一受此殊荣单位。

整个古村占地3平方公里,背靠象岭平展延伸,依山就势,规模宏大。村前视野开阔,小河绕村而下,三大古祠村前排列,古驿道穿村而过,石板路连通大街小巷。村前有七层古塔,进村有石板古桥,村内建有庙祠亭阁、旧私塾,还有古商街、古钱庄。古村小桥流水,曲径通幽,宝塔、古井、石板路布局机巧,奇石异村令人叫绝,乡村古风别有洞天。

板梁古村内至今仍保存360多栋完好无损的明清建筑。这些历千劫而不倒的古民居,栋栋雕梁画栋、飞檐翘角,无论是它的水磨青砖,还是门当户对,或者是它的砖雕、石雕、木雕,其工艺都十分精湛,让人叹为观止。

板梁古村蕴藏着中国古老的宗法仪式、儒学传统、风水观念、哲学意识、建筑技巧、生态原理等,被誉为规模最大、保存最全、风水最好、文化底蕴最厚重的“湘南第一村”。

绥宁上堡村。上堡古村地处绥宁县黄桑坪苗族乡,南抵城步南山景区,西接通道万佛山景区,为明朝侗苗民族起义根据地,是历史上的“上堡古国”。村子被青石古道隔成一个个“井”字,远远望去就像一个棋盘。“棋盘“坐落在九座小山的包围中,形成一把巨椅。当地村民把这样的气象叫“神龟出山”,“神龟带九子,九子九成精”,代表祥和。

首次建立苗民政权。明正统元年至天顺四年(1436),蒙能、李天保等人领导湘、黔、桂边界的苗民发动大规模的武装起义。在历史上,这一地区苗民起义次数众多,然而此次起义规模之大、持续时间之久,前所未有。共有3185万人参与,历时24年,并且以上堡为中心首次建立苗民政权,与明王朝分庭抗礼。领导人李天保将年号定为“武烈”,自封“武烈王”,并将苗疆划为省、府、州、县等行政单位。至今,黄桑坪一带的小孩子还会哼唱一首歌谣:“界溪省,巴流府,雪林州,赤板县,上堡有个金銮殿”。

起义遗迹随处可见。歌谣里所唱的“金銮殿”今日已不复存在,解放后“金銮殿”2000平方米的地基都分给村民建了民房,现在能看到的只是金銮殿的遗址。该殿建在村庄的西北角,也是全村的最高处。拾阶而上,石板上都雕有精美的花纹,可以想象当时“金銮殿”的华丽气派。沿石阶上去,只见一栋民宅静静伫立在当年金銮殿的遗址处,未曾看到砖瓦残垣。如果不是脚下严整的方形石板,人们很难想象这里曾是苗民政权的议事中心所在。只要稍加留意,就能在上堡找到当年苗民起义的痕迹。在一处葱绿的草丛中,还能找到当年起义苗民插起大旗的旗杆石。村口的老树下,有两块圆形、中间有孔的饼状石板,据说也是用来固定旗杆的。在一户人家门口,有一棵不生枝叶的老树,树牌上书“拴马树”,据说当年起义苗民在此拴马,以至于树干上留下一道深深的勒痕。李天保等人起义后被朝廷出重兵镇压。为了纪念镇压的官兵,朝廷在这里修建了一座忠勇祠,但由于无人管理,当地苗民更不会主动修缮,忠勇祠倒塌后再未重建。如今,只剩刻着“忠勇祠”三字的石碑孤独矗立,其后长满茂密的植物。在村子背后,有两座小山似的土包,和其他山体并不相连,上面也没有多少树木,当地人猜测,这有可能就是李天保的埋葬之地。

民居建筑。尽管上堡村的民居大多仍是具有典型苗族特征的干栏式建筑,但在整体规划上与其他苗寨有所不同。由于上堡当年是作为政权中心而建,因此给排水系统、道路交通、防御设施等都有其独特之处。

上堡村的供水沿袭古人做法,从上游引水入宅,沿沟渠流入院落。在每家每户门前,都有半人高的院墙,全部由片状石头垒起,不需泥土黏附,却异常坚固,整个村子俨然像一座坚固的石头城,这显然也与当年的防御工事相关。时至今日,上堡村的房屋因战火毁坏已几经重建,但仍完整保留最初的整体规划。

上堡村如今居住着苗、侗、黎、瑶四个民族的村民400余人。比起其他苗寨,这里的氏族性并不突出,因为村民基本上都是当年苗民起义军的后人,他们来自不同地方,姓氏也不同。虽不是一个传统的大家族,却也其乐融融。民族平等政策的实施,使得这一带人民安居乐业。

武冈浪石村。浪石村是湘西南地区近年发现保存较为完好的楹联古村,至今已有近300年的历史。浪石古村,如同一本百年的史诗,被人遗忘在僻静的书架上,当人们不经意走过,翻开这美丽的卷章,古韵而优雅的格调立即会撩动人们心中最美的情愫。沉睡在湘西南武冈小城的群山之间,环境优雅静谧舒适,建筑与环境融为一体,如诗如画,保持了人与自然的天然和谐,给人一种“桃园隐士”般的惬意。

古村概况。浪石古村座落在武冈县(今武冈市)东北角,地处武冈、新宁、邵阳、隆回、洞口五县市的交界处,素有“鸡鸣五县”之称。据传,浪石村原名李家坝,明成祖永乐年间,武冈“朱王”(朱元璋第18子朱鞭的后代)身边有一官吏名王祖清,隐居于龙口井头山(现邵阳县境内),后来祖清公长孙王政海看中李家坝这块风水宝地,迁来定居。见后山上石板层层翻起,其形如浪,亦取“浪人至此,如石生根”之意,改村名为“浪石”。经过百余年的发展,浪石村不断兴旺发达,成为周边各县商贾云集的小型集市。由于浪石村地处偏僻,群山环绕,不仅没有受到明末清初战争的影响,反而人丁更加兴旺。

传统民居。浪石村始建于清康熙五十二年(公元1713),保存的古建筑中最晚于民国二年(公元1713)完工,先后经历300年之久。现存古民居88座,总建筑面积10880平方米,其中保存完整的有55座,建筑面积6930平方米。所有建筑均为砖木结构,坐北朝南,依山而踞,错落有致,布局合理。浪石村的民居无论从外在形式还是其深层的内涵来看,都是人类物质文明与精神文明的统一,蕴涵着传统文化的精髓,沉淀着人类文明发展的步伐,人类文明发展过程中的一部“凝固的史书”。浪石村民居建筑布局遵循着传统而久远的风水理念,坐北朝南,依山傍水,因地制宜,因势而建,体现天、地、人共存共荣的生态理念。民居用材就地选取、就近使用,充分合理地利用当地自然资源。排水思考与现代建筑的方法有着异曲同工之妙,采用明暗结合,方便合理。建筑的装饰素材和构造上,体现着当地的风土民情,为建筑的地域特色打上深深的印记,并传承和融合了不同地域的思想和智慧。

选址及排水。浪石古村依山而建,整个村落的布局在风水、地势和功能实用性上紧密相连。所有古建筑均高于最低地势34米,坐北朝南,并沿着山坡石板的地形一直延伸至山腰,整个村落呈扇形展开。古村四周均有高山环绕,并且相对高度均在1000米以上。整体环境相对闭塞,这为古村的发展提供相对封闭的内部条件,外界的干扰基本被阻挡在外。地势上,村东南低于村西北,因此夏季凉风会沿着东南方向吹来,而冬季北风在高山阻挡下,不能进入村落,构成了冬暖夏凉的格局。同时,村西山坳之间,村民们开凿有一小型水库,作为水源补给之用。库前有一小渠,可将水从村西引至村东南。这种风向、水源和地理风水的讲究,正好构成了浪石村这一“风水宝地”说法。村民用水均为地下水,采用布点打井的方式。一般一户一井,随取随用,很是方便。对于村落的生活洗涤和牲畜用水以及污水的排放问题,浪石村先民在建筑布局上早有讲究。每栋建筑的门前,均设有一排水沟,此排水沟为一明渠,废水可顺着这一明渠排向两边用青石铺好的暗渠中。春夏雨水较多,雨水会沿着屋檐流入排水沟中,正好起着清理水沟的作用,从未发生过堵塞。青石铺好的暗渠下面为渠,上面为日常行走的道路。由于在地势上的递进性,暗渠顺着山坡直通村前水沟。

民居风格与建筑特色。浪石村建筑朴实自由,和谐流畅,规划统一,讲究自然情趣和山水灵气。房屋布局重视与周围环境的协调,构成户户相连、家家相通的一体化建筑格局。其建筑形式既受徽派建筑的影响,又受中南地区气候条件和自然地理的影响,并且把地方建筑的传统文脉和徽派建筑的风格特征有机结合在一起。所有民宅为对称式“∪”形平面布局或长方形布局,屋檐较长,整个村庄紧凑而按“进”排列的纵深院落。每个建筑相互之间构成四合院的基本形态,而缺少北方四合院的大气和宽敞。所有建筑之间互相构成一个统一的整体,功能上互相借用,这一点在前后建筑之间体现得最为明显。庭院的三个方向由单体建筑围合,中间是堂屋,两侧是卧室或者茶间,另一方向为前方邻居正房的后立面。每户人家成单元合院形状,体量大致相同。左右两侧民居采用极为少见的并联方式进行排列组合,而前后之间的联系相对更为紧密,基本是串连的状态。所有建筑大小、高矮基本一致。

从民居的整体结构上看,浪石古建筑群具有程式化的特点。所有建筑在样式、大小,进深上基本保持一致,建筑的区别主要集中在细节装饰上,如角门、门沿、墙顶、柱梁、窗根、饰物等。浪石古建筑艺术手法高超,体量均衡,虚实得当,细部装饰大都集中在墙顶、墙角及门窗上,花样繁多,无不赏心悦目。装修得大气、精美,与大片的屋面、厚重的墙体、规整的排列形成虚实、线面、刚柔等一系列形式美构图的生动对比。

浪石建筑进出门的设计均很独特,所有建筑均没有设计大门,而是以住宅两侧的角门进出,作为出入及邻里联系的方法。这种处理方式可以更好地改善空气对流,把天井当入风口,角门当回风口,以获得流畅的通风,充分发挥了建筑组群内部的气候调节器的作用。家家户户通过步廊与角门进行横向联系,纵向则有狭长的巷道,这样保证了交通的四方通达。巷道全用青石板铺就,青石板下面为暗渠,为排水提供了条件。加上房屋间隔很近,即便下雨,从村东到村西、从南到北,不需换鞋也不湿脚。房屋虽然间隔很近,又是青一色的木构架房屋,但不会因为很近引起火灾而造成很大的损失。由于房屋两端是青砖砌就的高出屋面的封火墙,中间才是木构架房屋,为防火提供了必备的元素。

雕刻艺朮。浪石古村的木雕手法变化多样,有线刻、浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位,表现在屏门隔扇、窗扇和窗下挂板等。内容广泛,有人物、山水、花草、鸟兽等;题材众多,有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗等生活场景。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均以深绛或朱红等色描绘。随着时间的推移,历史已经洗刷了木雕表面的保护色,留下的最为原始的木材色泽和自然纹理,这样使木雕的细部更显生动,并增加了一缕沧桑美。

浪石村的石雕,质朴高雅,浑厚潇洒,种类有线雕、浅浮雕、高浮雕、圆雕等手法,主要分布在角门、石墩、漏窗、柱础、抱鼓石和青石地板上,内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、猛虎、雄狮、麒麟、祥云、山水风景和人物故事等题材。角门上的石雕堪称一绝。角门都由石梁、石枋、石槛、石枕、石楹、石墩组成。石柱上刻有对联,是浪石村建筑装饰最大亮点。楷、行、隶书,风格各异,字体流畅,笔力強劲。线条笔画如行云流水,风格朴拙豪放,不留斧凿,为历代乡村文人所撰。现浪石村保存完好的石刻楹联41副,墨迹对联l副,内容对仗工整,蕴涵深厚,是民间居室对联的上乘之作。

浪石古村是传统民居中罕见的楹联古村,是被历史遗忘的一部史诗。古村的建筑布局体现了天、地、人共存共荣的生态理念,传承了中国传统建筑特有的精神价值、思维方式和想象力,融合了不同地域,不同民俗、不同环境的思想和理念。把浓郁的乡土气息和《考工记》所倡导的“天时”、“地气”、“材美”巧工造物原则交融在一起,进而达到“天人合一”的哲学境界。

永州干岩头村。位于永州市零陵区富家桥镇,地处湘南五岭山脉南麓。干岩头村以其具有较高文化价值且保留完整的周敦颐后裔居住的周家大院被评为国家级历史文化名村。

干岩头村村貌

干岩头村坐落在三面青山的环抱之中,村院一律坐南朝北、依山傍水而建,南倚锯齿岭,东靠鹰嘴岭、凤鸟岭,西临青石岭。村后的群山叠绿铺翠,一座座山峦连绵起伏,形状极像锯子。村子左边一座大山青石裸露着铺下来,这青石犹如挂在板子上;村子的右边是打鸟岭和牛郎岭两座高耸的山峰,每当太阳从东方升起,两座山峰就像朝阳的两只凤凰;村子的前面是宽阔的稻田,有进水河和贤水河在村前汇合。整个村子就像坐落在一把太师椅上。明朝户部尚书周希圣、晚清重臣周崇傅就是这座周家大院的骄傲。周崇傅用了四句话来形容干岩头的地形与地势:“左边青石挂板,右边双凤朝阳;门前二龙相汇,屋后锯子朝天。”

干岩头村内有保存较完好的6个明清古建筑院落,每个院落相隔200300米,互不相通,自成一体。院落皆背倚青山、面临小河,其中最大的一座院落是清同治年间任翰林院编修周崇傅所建。建筑结构大都为三进三厅,宏大严谨,宽敞明亮,飞檐斗拱,错落有致,体现出浓烈的湖湘文化气息,具有很高的艺术造诣和文物价值。

干岩头村村口立有一碑,碑上“干岩翰林多顶子,明末清初留古绩”格外醒目。据有关资料介绍,干岩头古民居群是明代景泰(1450-1457)到清光绪年间(1875-1909)相继建成。干岩头村虽然不是统一布局设置,但建筑风格却非常相似,每个宅院都成为一个独立的单元。宅院的建式都是“一颗印”的结构形式,按一正两排侧()或一正三排侧()屋的结构布局。6个院落中最有名的当属“尚书府”,保存得最好的当属周崇傅故居了。

周家大院。周家大院是一处古民居群落,具备较高的文物价值和较好的开发前景。自2000年以来,国家、省级旅游文物部门多次来这里考察,2006年被列为湖南省第八批文物保护单位。200769日—11,由建设部、文化部、国家文物局在北京召开的城市文化国际研讨会举行第三批中国历史文化名镇()授牌仪式,干岩头村正式成为“中国历史文化名村”,周家大院是“国家重点文物保护单位”

周家大院始建于明代宗景泰年间(14501456),建成于光绪三十年(1904)。宋代理学家周敦颐后裔于明朝中期迁移至此生息繁衍,历26代近600年,故名周家大院。周家大院典型地体现古代建筑的“风水”思想:大院三面环山,前景开阔。周家大院古建筑群时代跨度大,包括明、清、民国时期的建筑样式。大院平面呈北斗形状分布,规模庞大,由六个院落组成,占地百余亩,建筑面积4.5万平方米,其布局井然有序,层楼叠院,错落有致。从整体上看,六座院落有分有合,浑然一体,既各自独立成院,又相互和谐勾连,可与山西乔家大院比美。据说是著名文化学者周敦颐之子周寿之后所建,其元末明初由江西迁入永州,最先在此建成老屋,后由周希圣致仕回籍后建成尚书府,之后又由第15代孙周崇傅重建。

周家大院建筑装饰的雕绘技艺之精湛,历史文化含量之丰富,民族气息之浓烈,内容题材之广泛,表现手法之丰富,无不让人叹为观止。

尚书府。尚书府为周希圣所建。周希圣(1551-1635)中举后授予四川成都华阳县令。他为官清廉,秉公执法,因政绩突出,最后官至南京户部尚书。传说尚书府是周希圣在任尚书期间修建的。房屋建筑制式是重檐屋顶,显示了主人不一般的地位和身份。如今的尚书府,只保存了门楼和一进旧堂屋,门楼上的“尚书府”扁额依然显耀着历史的光芒。

周崇傅故居。周崇傅是周希圣的第15代孙,生于1830年,卒于1892年,系清末湘军负责后勤给养的主要将领之一。光绪八年之后,随左宗棠出镇两江整饬纲,“处盐场腥膻之区,丝毫无所沾染”,可见其为政清廉。其故居是周崇傅回永州时开始修建的。宅院坐西朝东,结构四进正屋,北边是三排侧()三栋屋,南边是二排侧()三栋屋和花园,正大门楼上有一对联:"石蕴玉而山辉,水含珠而渊媚。”道出了该院落的文化底蕴。

现存周崇傅故居为四进正屋,北边是三排横屋三栋,南边是二排横屋三栋和花园,南北外墙长120米,纵深100米。三排屋之间用廊亭连接,每栋横屋前有两个天井、一个走廊、一个堂屋、两个厢房。房屋的窗子大多是支摘窗,分上下两部分。院落里的石雕木刻雕琢精细。整座故居布局井然有序,平稳中和,不偏不倚,表现出典型的儒家文化口味。其“向心性”的布局,体现“中庸”的“择中”观念、“中心”观念。

周家后裔。周家大院后裔人才辈出,:周崇傅,字少白,号子岩,有文武才。同治元年(1862)举京兆乡试,观政兵部。同治七年(1868)成进士,入翰林,散馆授编修。光绪元年(1875)改官中书,旋以军咨酒随左宗棠进军天山南北,收复新疆。其间,他参与决策,督办军需,攻绩卓著,赏戴孔雀花翎,同都转三品,权摄关内关外镇迪、高平等处观察使。光绪八年(1882)以后,又随左宗棠到江苏、浙江整饬盐纲,处盐场腥膻之地而两袖清风,以清廉为时人所称。不久,乞归永州,主讲苹州书院,后起为喀什噶尔兵备道,转署理镇迪道兼按察使。

周希圣,字维学,号元汀,生于明世宗嘉靖三十年(1551),万历十七年(1589)中进士,授四川成都府华阳县令。上任后,勤躬善政,爱民如子,被誉为“青天”。于万历二十四年(1596),上疏直言,触怒皇帝,被贬为灌阳典史。被贬后,没有因官小而荒废事业,也没有感到自卑,与巡按等公,历时二年,修成《王文成公集》。尔后,他告假还乡,闭门读书。万历三十九年(1611),李廷机为相,周希圣被起用为太仆寺丞。次年,转为尚书司丞。再次年升为光禄寺少卿,典试陕西,量才录用,深得民心。万历四十五年(1617),奉旨到江西迎接益王还朝,被子封为左通政。天启元年(1621),改任南京大理寺卿。次年,迁南京刑部右侍郎。天启五年(1625),升南京户部尚书。后因得罪权宦魏忠贤,被削职为民。罢官回乡后,潜心著作,主要有《退思堂集》、《怀柳赋》、《寻芝赋》、《湘南志》、《森阁诗稿》等。明思宗崇祯元年,魏忠贤罪行败露被处死,周希圣以名德旧臣,原官起用。周此时无意仕途,坚持不赴。崇祯八年(1635)十月病卒于家,享年85岁。

江永上甘棠村。上甘棠村距江永县城西南25公里,现有453户居民,共1865人,除7户人家是建国后迁入该村的异姓外,其他都是周氏族人。周氏先祖唐朝天宝年间在此定居立宅,取名甘棠,至今已有1240年。“甘”者甜也,“棠”者,海棠果,即野苹果。“甘棠”,即甜甜的野苹果,这是从出产苹果的老家山东带来的地名。又有一说:甘棠,原意为高大的乔木,以后用作官吏政绩的称颂之词,即是说周氏先祖是朝廷有功之臣。

上甘棠村,依山傍水,风光秀丽,名胜古迹甚多,碑亭楼阁完好,是人文景观和自然风景集中的旅游胜地。周氏族人自宋代以前就开始定居上甘棠村,世代繁衍,延续至今。该村是湖南省目前为止发现的年代最为久远的千年古村落,村内至今仍保存着200多栋明、清时代的古民居。此外,村庄里还留下大量的明、清建筑,如明万历四十八年的文昌阁、明弘治六年的门楼、明嘉靖十年、清乾隆年间的步瀛桥、民国二年的石围墙等,还有一批明显带有宋代特征的古建筑。创建于一千多年前的村庄,在历经千年风雨后,村庄的村名、位置、居住家族始终不变。

考古专家称,像上甘棠村这种同时具有建筑、商业、书院、宗教等文化特色并保存完好的古村落,实属奇迹。在上甘棠村“月坡亭”有一摩崖石刻,据考证,该石刻是由上甘棠村周氏家族在1000年间陆续镌刻下来的,主要内容是讴歌上甘棠村的美好风光和周氏家族在该村进行的各项建设,共有功德碑、劝谕文、感怀诗、八景诗等24方古代石刻,绵延宋、元、明、清4个朝代,是一部千年石刻家谱。这处由一个家族在1000多年的历史中镌刻下来的专门反映这个家族千年发展史的摩崖石刻在湖南省还是第一次发现,它对于研究宋、元/明、清时期的乡村历史、民俗,尤其是本地的历史、文化和宗教具有重要的参考价值。

上甘棠村南面有一座三孔石拱桥,名曰“步瀛桥”。该桥始建于宋靖康元年,历经元、明、清修缮,千百年来维系着村前的古驿道。桥长27米,宽4.5米,跨度9.5米,拱净高5米。拱桥采用半圆型薄拱,造型小巧别致,与文昌阁的庄重高耸互为衬托,构景成图,相应成趣。这座石拱桥是湖南省到目前为止发现的唯一一座宋代古桥。此外,还发现文天祥书法题词“忠孝廉节”,与上个世纪80年代末在长沙学宫遗址发掘出四方清嘉庆年间的“忠孝廉节”字体一样,书法风格相同,尺寸大小都差不多。

上甘棠村的发现为文物专家研究封建社会提供了一个完整的组织细胞。在农耕社会里,血缘村落是一个独立完整的生活圈或文化圈,是保持着社会各项特征的最小单元。上甘棠村的发现提供了从普通自然人与社会人的角度研究历史的完整资料。

江永黄家村。古村落作为中国几千年农业文明历程的历史见证,,形成了自己悠久的历史文化和多彩的民俗风情,是传统农耕文化的经典。江永县兰溪勾蓝瑶乡黄家村就是古村落的典型代表,它不仅保留了宗祠庙宇、亭桥廊碑、商街民居等古建筑,而且其民俗风情也十分独特。该古村独特的生产方式、婚姻嫁娶、节庆歌舞、宗教信仰、衣食住行等无不蕴藏着丰富的文化内涵。千百年来,勾蓝瑶在这里演绎着一部独特的民族文明史。

黄家村村里居住的有蒋、欧阳、黄、何等13姓,均系勾蓝瑶,人口900多人。据《勾蓝瑶人文志》记载:黄姓原系千家峒瑶民,“大逃之年”间,由于道州桥被拆,被迫流往兰溪定居。

黄家村至今保留有明、清时代的民居300多栋。走入古风犹存的勾蓝瑶胞村落,仿佛置身于一个古老的世界,而遍布全村的青石板巷道,具有典型特色的瑶族居民,令人流连忘返。

关于勾蓝瑶的来历,清乾隆二十二年(公元1757)碑刻曰:“予祖昔居万山中,山勾联透漏,溪水伏流。”不难看出,这里的“勾”是山与山之间“勾结”,环环相扣的意思。“蓝”指上村井水的颜色,这口水井是兰溪河的源头。历史上由于勾蓝瑶的婚姻习俗流行招郎,许多人把“勾蓝瑶”误称为“勾郎瑶”。

黄家村至今延续40多代,历经1000多年,但村庄的位置始终没变,居住的家庭始终没变,民族成份始终没变,是一个保存非常完好的勾蓝瑶人祖居地。由于特殊的地理位置,千百年来,黄家村的勾蓝瑶人与世无争,过着封闭落后、默默无闻的生活。四周的高山形成一道防御外来入侵的天然屏障。历史上黄家村的勾蓝瑶胞是不与外界通婚的。勾蓝瑶胞全都崇佛尊道,信巫敬神,奉先祖盘古,祀神农伏羲。更为奇特的是,自唐以来,这里先后共建五座戏台和22座寺庙,延绵五个朝代,经久不衰。可惜的是,许多寺庙因年代久远,缺乏修缮,现大部分已破败不堪,保存较为完好的只有6座,其中大型的有盘王庙、相公庙、老虎庙、关公庙等,而且这些建筑的造型精致、飞檐翘角、雕梁画栋、独具特色,充分显示了瑶民工匠的智慧。大型的庙宇内都建有戏台,可容纳上千人看戏。古村的石碑随处可见,虽然有许多已遗失或被破坏,但至今仍保存百余块。目前发现最早的一块是明洪武二年(公元1369)的碑刻,距今已有640多年。

除了庙多、碑多外,这里的瑶胞节日也多。除正常的节日外,勾蓝瑶胞还有诛鸟节、尝新节、洗泥节、中元节、盘王节等,每节必戏、每节必舞。在节日期间,勾蓝瑶胞或跳起大鼓舞,吹响芦笙,集体欢庆;或耍龙舞狮,走村串户,这些习俗一直沿袭至今。

兰溪瑶族乡黄家村

双牌坦田村。地处双牌县理家坪乡西北后龙山东麓,距县城35公里,是一处保存上千年的古民居群落。坦田村落为湘南农村古式建筑代表之一,并带有徽式民居风格。步入坦田岁圆楼,仿佛穿越时光隧道,进入那个时代。该村如今已是省级重点文物保护单位、省级历史文化名镇名村、第五批中国历史文化名镇,第七批全国重点保护单位。

据何氏族谱记载,坦田村始祖、曾任北宋大理寺理事的何守琮于北宋大中祥符初(1008)定居坦田村。全村332户、1269人,无一杂姓,清一色为何姓,皆发源于同一始祖,已繁衍48代。该村清代以前的连片古建筑200多座,占地300多亩,至今仍较完好地保存大量宋、元、明、清各个时期的古建筑、古遗址,岁圆楼即为其中清代建筑的代表。

坦田村明洪武已卯年(1396),何守琮十三世孙何宗器中举后,又于永乐元年(1403)续修。道光十六年(1836),坦田人何贤寿始建岁圆楼,名之为“泗玉腾飞”、“二涧庄”、“六如第”。道光二十五年(1845),何贤寿长子何昌仁考取举人并供职于天津府,于1849-1850年对岁圆楼重新装修,并在“六如第”、“泗玉腾飞”两侧增建横屋、书房,家中藏书多达万册。于岁圆楼左前方修建福清馆。1944年,由于日军侵略,岁圆楼所藏文物、图书开始流散。1966年后的“文化大革命”期间,岁圆楼的石雕、木雕及各种木匾遭受破坏并大量流失。

201212月,坦田村入围第一批中国传统村落名录。

坦田村貎

据《坦水志》记载:坦水“挠之无波,澄碧似镜,涓涓不枯,亦复不泛。”“坦水备矣,因以水平得名。“平,则疾徐以渐,堤防可无设,而游于大通不争者,人亦莫与之争。所以盈虚若一,流行不息也。”由此可知,坦水是因水平而得名,而坦田村则因坦水而得名。

另外,坦田村的北边全是高山。从零陵到道州的州路,因为一路翻山越岭,经过坦田后,只要翻越村南狮子岭的关口,就是一片坦途入道州了,所以,“坦田”也有“坦途在望”的意思。

坦田千年古村,展现了封建农耕社会的历史风貌。古村历史悠久,环境风貌完整,古老的民居建筑群具有原真性,村民的生活习俗和民族风情延续不断。这是一个以原生态状展示中国农耕社会诸多文明元素的重要物质遗存,是解读中国传统乡村的“活化石“,是湖南潇湘流域一个具有典型意义的历史文化古村。

坦田古村历史文化底蕴厚重,历史遗迹众多。后龙山下古荆棘围子,村前青石古驿道,跨越坦水的两座古石拱桥,古石墙上的参天古木,巨形料石砌成的古老的坦水河堤岸以及水陆码头,还有那古水井、祖茔古墓,更有那古老的门楼、大堂屋、何氏宗祠,以及它们身后如众星拱月般成片成群的古老居宅和居宅里珍藏康熙年间的古老家谱,千年流传下来的古老生产生活用具用品、习俗民情等,无一不深沉地折射出从岁月深处闪烁的悠远而深邃的历史文化的夺目光芒,渗透着坦田村人一脉相承浓郁的儒家伦理、道德、神韵和独树一帜的湖湘文化气息,为坦田人农耕生活的理想家园。其规模庞大,气势雄浑,布局有律,空间组合奇异,装饰精美绝伦,使用功能齐全,其文化底蕴深厚,民族个性鲜明,建筑艺术精妙。

坦田来凤桥

坦田村如今保存完整,具有历史原真感,环境风貌依旧,单姓同宗聚族而居,历史生活延续,集建筑艺术、民俗文化、宗亲文化、耕读文化之大成,为典型的古代农业聚居村落。

道县楼田村。位于道县清塘镇,是宋明理学鼻祖周敦颐诞生地,又称濂溪故里。

楼田村之所以得名,来于楼宇置于田间,田间置入巨木桩方能建房。当时,人们勘选出沼泽地的某些局部范围,用大量从山林中砍伐下来的松原木,按一定间距,平铺在淤泥之中,并让树木交织成层,上复积土,便成了田地。“楼田”古名,竟始于这树木造田之法。

楼田村建于南宋淳熙七年(1180)。村内的濂溪书院暨濂溪祠,祠内98根硕大莲花座石柱林立,房舍飞檐角,气势非凡;半月形荷花池如月随影,平添几分书香气。楼田村建筑群总占地面积71450平方米,其中文物建筑尚存38栋,均为天井式院落。村中以明清建筑为主,多数为清代,另有少数建筑实际上已进入民国阶段。外观为青砖围护的清水墙,与湘南农村古民居类同。现在能看得到的所谓“周敦颐故居”是清代建筑。

楼田村的民居宅群,西靠道山(古时也统称“豸岭”),东面隔沼泽。古民居保存良好,石板小巷,庭院深深,古朴壮观。无论是村庄的整体布局,还是房屋的窗棂、屋檐、地沟、石墩、石槽等,都深深地烙上宋、元、明、清的历史烙印和文化沉淀。濂溪故居置于其间,虽仅存数阶石梯,但依然折射出湖湘文化的瑰丽。人文景观中,有象征文运昌盛的文塔,周敦颐少时游玩命名金、木、水、火、土的五行土墩,周敦颐呤风弄月的大富桥,各代名人贤士驻足濂溪故里的题刻,村民收藏的皇上御赐珍品,保存完好的周氏族谱,遍布村间的碑刻文化等等,数不胜数。村后道山上的安心古寨为远古先民群居之处,现仍有商周时代先民日常用品遗存。寨周古城墙森然而立,有东、西、南、北四个城门,方圆0.5平方公里,内有水井、石磨、石臼。

1944年日寇入侵,周氏后裔及周边群众上千人躲入道山中的道岩避难。因日军在外封锁洞口以烟熏火燎方式致568名避难群众死亡,死绝31户,制造了骇人听闻的“楼田惨案”。

如今,古风沛然的濂溪故里,不仅是理学鼻祖周敦颐先生的故乡,而且是一处融历史文化与时代气息、人文景观与自然景观于一体的山岳型风景区;不仅是一个奇峰幽洞、清泉莲池、松声竹韵的净地,更是一处发思古幽情、泽阅濂溪先生玄理的佳境。每年前来观光祭拜的游客和寻根访祖的周氏后裔络绎不绝,达10余万人次。

元公故里。元公,即周敦颐,字茂叔,号濂溪先生,谥号元公。宋真宗天禧元年(1017)五月初五生于楼田。周敦颐自幼跟着母亲郑氏在楼田生活,小时候读书读出水准——将儒、释、道三家的思想兼收并蓄,为日后精研、创立先天宇宙论奠定了基础。他是湖南本土出现的第一位著名思想家和哲学家。族人后裔因祖上荣光,历代享受封建政权的荫庇和礼遇。周氏子孙们,无疑都以周敦颐为榜样,全面继承先人的文化思想和风骨品格,并发扬光大,这是濂溪周氏家族传统文化得以一脉相传的动力,这也说明为什么目前楼田村民风古朴、民情笃厚,依然保持着尊师重教、尊老爱幼的优良作风。

清代康熙以后,官方文书逐渐称周敦颐的家乡为“元公故里”。

在楼田村以东,有南北流向的濂溪河,根据《濂溪周氏族谱》记载,濂溪之上,“为大富桥,旧名石塘桥,元公(周敦颐)幼时钓游其上,濯缨而乐之者此也!”又“濂溪水流入营溪十余至城入沱水,清浊不混若泾渭焉!”濂溪故里因此得名。

官府立文保护周家风水。在楼田村东边的龙山石壁上,有一幅清代“封禁一带龙山”告示官文,告示官文的主要内容是禁止砍伐龙山树木,不许破坏龙山植被。

古代凡有土木营造,必涉及风水之术,尤其是濂溪故里这样的望族世家,更不例外。周敦颐的曾祖从远公、祖父智强公选择在这样一个地方开枝散叶,同样有风水学上的考虑。而后人出于对周敦颐本人的尊敬,由官府发文,保护这块风水宝地,也情有可原。以今天的科学眼光来看,楼田村西边的道山屏蔽住了炎热的西晒,夏季可让南风、东南风送达家家户户;冬季特有的山形和山列布局,大大削弱了西北风、东北风的肆虐程度。如此看来,周氏先人当年迁居楼田,确实是经过一番“相山水”后才定居于此的。

江华宝镜村。宝镜村位于江华县大圩镇境内。湘桂边界的民谣曰:“宝镜村的屋,四蓝山的谷;上莫村的水,马鞍村的嘴”,说的就是湖南江华和广西贺州边界几个最有名的村寨。

宝镜古村始建于清顺治七年(1650),村内房屋鳞次栉比,重楼叠室,雕梁画栋,整齐端庄。宝镜村历经300多年,逐渐形成“三堂九井十八厅,走马吊楼日晒西”的庄园式建筑群结构,还是一座雕刻艺术的“民间博物馆”。

步入村内,立即就被青石墙壁迷住,一块块淡青色的砖石排列出整齐的图案,大概是山石凿出的缘故,石质坚硬细腻,手感有微凉。屋子的檐角都是高跷而起,由整齐的黑瓦垒成,映衬蓝天。

据说360多年前,宝镜村的祖宗从道县赶了一群鸭子沿沱江而上,最终到了“大河”,看到“大河”边原来叫“竹元”的这个村子“风水好”,就停了下来,何家替代了之前居住这里的别姓家族,把村子的名字改成宝镜,因为“村前有一井,水清如镜,可食饮,又能灌田”。

何家从“放鸭的”发展到让“文武官员到此下马”的显赫人家,经过了6代人的努力。清同治三年,何家第6代出了个叫何育粟的贡生,他是何家和宝镜村“发起”的一个转折点。这个被何家后人推崇和尊敬的“祖宗”没去做官,在国子监读了几年书后回到老家,做了儿孙的督学。他的儿子何步廷和何步月随后都中了进士,宝镜何家名声大噪。

祖宗把房子一建,穷下来了。宝镜的衰落,正是从这个风光无限的走马吊楼和“新屋”、“大新屋”的落成开始,到民国的修字辈,因为“都吃烟赌钱”,彻底衰落。

鼎盛时期的宝镜,村口八字楼前有四根桅杆石,桅杆石旁边有块被称为“马到止”的碑,碑上刻着“文武官员到此下马”。何育粟的发家之地“老堂屋”挂有三块牌匾:积德延龄、厚德载福和望重古稀。

“八字楼”前的“马到止”这块最能体现古村曾经荣光显赫的石碑毁于上世纪60年代的“破四旧”,原先的四根桅杆也只剩下刻有“同治三年冬恩贡生何步廷立”字样的这一根。“老堂屋”的三块牌匾,“积德延龄”因为被人卸下做床板,完整地保存了下来,“厚德载福”和“望重古稀”因被人瞄上,做了桌面,后面两个字都被锯了下来。

和“八字楼”面面相对、一条之字形石板路连着的是“老堂屋”。两者之间,是北边的“下新屋”和“新屋”,“新屋”前面紧挨着的是走马吊楼。“老堂屋”后面是“大新屋”、“围姊地”和山坡上起警戒作用的明远楼。

从南边的大圩镇政府那边远眺宝镜村,走马吊楼就像是一个军舰。建走马吊楼的那位祖宗留过洋,见过真的军舰,回来后就按军舰的样子建了那个房子。走马吊楼有两层,楼上是长工的住房,楼下是马房。最多的时候,马房里养了36匹马。

宝镜村出了不少人才。清朝的时候,进士、贡生有10个,何育粟一家就有3个进士、1个贡生。有人讲何家出人才跟宝镜的风水有关,讲宝镜村前有照()、后有靠(),后面两座山像笔架。

何家出人才,有两个原因。一是重视教育。从何育粟开始,立了个读书不要自己出钱的规矩。村里有2000亩公田,公田租出去的钱全部用在何家后人读书。何家子弟去县里、省里和京城考试也不要自己出钱,考得好还有奖。考到岳麓书院的,奖16千文;中举的,奖64千文;中进士的,翻倍。二是家法严,比国法还严。有个叫“秋牯”的,烧屋,抓起活埋了。偷东西、偷人的,浸坛。有一个叫何治州的,犯了事不敢回来,喊人写了死信,讲他死在外头了。后来梧州起义,他跟着红军长征,解放后当了军长。“文革”时,有人来调查他,才晓得他还活着,一直没回来。

江永宝镜村

凤凰书架堂村。书架堂又名舒家塘,从元朝始建,已有近700年历史。明朝开始修建寨墙,清朝形成如今之规模。

书架堂村位于凤凰县黄丝桥古城和亭子关的中间位置,地处湘黔渝交界处,地势十分险要。书架堂的村寨规模说明它是古时历代屯兵之地,书架堂村的繁荣昌盛是南长城的附属产物。书架堂村背山而建,分上、中、下三寨,寨墙高5米有余。寨墙用本地所产青石筑起,石基牢固,缝细紧密,虽经风雨吹摇,时光流逝,依然如故。在四周青山的映衬下,古寨那经岁月染黑的石头、高高的寨墙和雄伟的寨门,显得是那样的沧桑、古老。村寨有三道城墙,东、西、北三道城门,寨后还有两个城堡,如今,除两个城堡被毁外,其余的尚可看到,从中可体会到当年的壮观。

走在书架堂村的石巷中,夕阳的余辉斜斜的照在石墙上,你随时都会有惊喜:一大片打磨细腻的石头,一块石头上简单而又抽象的几根线条,都会让你激动不已;明暗的对比、粗旷和细腻都在这里得到体現,让人产生一种时空错位的感觉;用手抚摸光滑的石面,精细的花纹,你可体会到在粗圹中所包含的细腻;透过一座座斑驳的民居,一段段残存的城墙,一扇扇半开的石门,以及古树、古井、古巷……闭上双眼,把这恍若泛黄的旧日风景镌刻于心。

“书架堂”名字的由来。“书架正文人、举子辈出。”本地也是凤凰县唯一立有“帏子”的地方。书架堂村的人并不姓舒或苏,全都姓杨。村寨因文风昌盛,家藏万书,人才辈出,故名“书架堂”。

石头古村。书架堂村是石头艺术的殿堂,不光指它只是一座石头寨,这里有13座古老的石大门,有着不同的题字;有清光绪年间恩科举人杨济川的碑记;有武将用来练武的石锁,其中一个重360多斤,今天已无人能再举起;有“四边来蝠()”、“福禄寿喜”、“渔樵耕读”的窗花。村子依然是个老村子,还未被现代文明过多侵扰,而就是这种古老,才让人深为感动。

精致木雕。旧宅里的各种木雕,做工之精致,令人目不暇接、叹为观止。一点也不逊色给徽州民居。

王坡兵营遗址。书架堂周围皆有南长城兵营遗址,其中王坡兵营遗址,更是凤凰南长城兵营遗址中保存最完好的兵营。书架堂也因为周边的这几个兵营,所以才能在这山凹中繁荣兴旺、安居乐业。正因为如此,所以本地才能文人、举子辈出。王坡兵营雄居群山之首,整座古营盘呈纺锤形,并设三道石门。这简朴的古屯,虽经风吹雨打,时间冲洗,依然牢固如故。据传,书架堂当年设有将军府,统管周围的兵营。

凤凰老洞苗寨。位于湘西凤凰县,是保存较好的苗寨之一。2000年才通电,2005年才通车,所以,相对于其他地方,这里的民族风情被较好地保留下来,堪称苗族辉煌殿堂、湘西第一古苗寨。

苗寨名为老洞,据说是因为苗族的先民居住在山洞里而得名,已有600多年历史。

这里是一座石头城,呈九宫八卦布局,设计精巧,而且攻防体系和排水体系都相当完整。

这里曾有着富足而辉煌的历史,直到民国二十五年(1936),乌龙山土匪1000多人攻打老洞苗寨1212夜,烧掉老洞古建筑群2座,抢走光洋(银圆)1万余块,铜元1万多斤,银锭300多斤,从此以后老洞苗寨没落深山,步入贫穷而渐渐地不为人知。

这里特色独具:家家相通、户户相连,有庞大的苗族独有军事化石板建筑“麻家宅院”对抗湘西匪患。

这里充满传奇:是统治湘西30年的“湘西王”陈渠珍的公馆所在,有富甲四省边区、大洋压断房梁的苗族首富麻家富故居,还有民国苗族第一位将军麻智故居。

这里文化神秘:有苗族最原始文化——亮彩(苗语),有湘西最原始、最神秘、最恐惧的巫文化“赶尸”、“放蛊”、“降仙”、“酬神”。

这里苗民淳朴:热情而真挚,游人有口皆碑。

进入苗寨要接受三项考验:一是对山歌,二是喝米酒,三是打花鼓。过不了这三道关是进不了苗寨的。

老洞苗寨

当年传说银元压死人的故事就发生在这里。苗家人喜欢银元,不仅能花,而且也能打成银饰品,所以,家家户户都收藏银元。据说,当时麻家富家的钱太多,放在房子的横梁上,后来因为银元太沉,房顶就塌下来,压死了人,足已看出当时老洞苗寨的富足。

苗王城

在老洞古苗寨内,巷道纵横交错,似通非通,整个布局犹如一张蛛网,又宛若一座迷宫,家家相通、户户相连,似连却断、似通却闭。巷道两边的房屋高墙隔断,两边高墙内枪孔密布,防不胜防。在古寨各处方向分别建有6个保家楼,5个闸子门,每家每户之间有专用的地下通道,互为连接,四通八达。如果战争抵挡不住,短时间内全寨人可以从各自的后门绕道聚在一起或撤退。在苗王城中只要有路,就会有石墙作为屏障;只要有路,就会有龙门、寨门和陷阱。寨中所有的巷道都没有名字,也没有路标,又十分相似,陋生人进入城中往往找不到出口,特别有2 处将主干道建成直角,使人有“山穷水尽疑无路”之感。有关专家考察后一致认为:此城的设计,既能攻、又能守、还能退,是一个具有相当军事构筑攻事水平的古城堡。民风民俗保存比较完整,是苗乡建筑的工艺品,是全国为数不多保存完好的古王城之一。

置身于苗王城,除了感受生活历史的气息外,更能体会到独立沙场的心跳余悸。苗王城的集体防御功能不仅体现在巷道布局上,还体现在住房的结构上,这是苗族战争文化和迁徙命运长期冲撞后发生一系列的蜕变和变异,,是苗族战争文化与迁徙命运长期冲撞后的文化精粹,是苗族战争文化与迁徙命运长期冲撞后与自然完美结合的创意,是苗族军事文化与建筑文化撞击融合的完美结晶。

据说从前有一位画家曾到这里来寻找灵感,面对此情此景,画家灵敏的目光被云雾的纤纤素手、水袖云裳给扰乱了。除了深深的眷恋和陶醉,画家终究没画下什么。大自然神奇的造化,苗族千百年来鬼斧神工,你又怎么能画得出来呢?

远离世俗的浸染,远离烟尘遮掩下的繁华,在一片淡淡的飘忽不定的云遮雾绕中,古老的山寨像童话般遥远而神秘。而那些古城墙、古战壕、吊脚楼,隐约在山腰间、树林里、田坝中,仿佛一块块拙朴、单调的天外陨石,星星点点地散落于哀牢群山之中,守候着和它同样古老的王城。也许,正因为它们的存在,无数的诗人、画家、摄影家才为之迷恋,为之倾倒。

赶尸,已经彻底失传了。苗家男人出去赚钱,如果克死他乡,尸首一定要落叶归根,于是同乡就会请来苗族的巫师为尸体做法。据说巫医要用一只鸡、一只狗、还有一只猫。在做法的过程中将猫和狗杀死,然后将混合血液拍在尸体头上,在夜里,尸体就会在咒语中站起来,随着赶尸人的铃铛和经文中向着自己的家走去。那只鸡的作用就是“闹钟”,当鸡鸣拂晓时,巫师会让尸体躺下,不再赶路。因为赶尸都是在夜深人静时才进行的。据说赶尸时没人会去看的,因为非常不吉利,人们都会躲开。

苗家人还有一个特点,就是他们身上的银器。苗族女人都是从头到脚都带着银器,这其实是有一段历史原因的。据说在很早很早以前,黄帝战胜了炎帝统一天下,苗族人是炎帝的后代,他们被赶到山里,过着逃亡生活。于是妇女便把全部家当化为银器带在身上,随时可以逃走。苗族是一个重女轻男的民族,因为妇女生育繁衍后代。她们带大民族的后裔,教他们说话、写字,抚养他们成长,带给民族希望。苗人带银还有一个原因是银可以避邪。自古苗族是一个神秘的民族,有着无数的神话传说。他们惧怕魔鬼,而银正是用来驱鬼的。银还可以吸取毒素,带在身上可以强身健体。当然,美化的作用也必不可少。

凤凰山江苗寨。山江苗寨位于凤凰县山江镇,是以蛤蟆洞苗寨(即苗王寨)为中心,包括早岗苗寨、千潭苗寨、老家寨等多个苗家村寨的总称,是中国苗族文化生态保护核心区。

传说苗人是战神蚩尤的后代。上古时期,中国地区部落联盟大战,蚩尤率领苗人先祖,凭借优良的兵器和尚武善战的士兵,纵横南北。蚩尤虽死,遗风尚存,苗族后裔依然为历代中原各王朝所忌惮,最后一位“苗王”的府邸,就在湘西凤凰县的山江镇。

早岗苗寨

石头砌成的老家寨

苗族博物馆。湘西最后一位苗王龙云飞曾居住在此,他的府邸——“苗王府”,被改为“苗族博物馆”,并由湘西籍大文豪沈从文题写馆名,苗族女歌唱家宋祖英担任名誉馆长。近现代历史上,龙云飞早年加入哥老会,历经辛亥革命、护法战争。抗日战争爆发后,他还组织湘西革屯抗日救国军,官至国民党少将,被称为“青帕苗王”。

由龙云飞苗王府改建扩充而成的苗族博物馆,目前拥有与苗人生活、习俗、军事、文化等息息相关的藏品1万余件。“巴裙”是苗族背小孩的工具,这里有一件油桐子花及变体花绣成的巴裙,是由《红楼梦》中提及的制造厂所生产的“江宁锡素”面料制成,做工精美。由于裙领上的文字是反字,被称为“反字巴裙”。这里展出的苗族银器、服饰、鞋帽式样繁多,其中一个帽徽上装饰着不足一厘米长、半厘米宽的“银算盘”,让人称奇的是这么小的银算盘上70多个银珠子都能拨动自如,苗族银饰的精巧,可见一斑。还有一个上千年的“汾阳王府祝大寿”八块屏风,是由苗人匠师制作、送给唐朝宰相郭子仪的生日礼物,这也成为凤凰地区古代苗人与唐朝联系紧密的证据。

苗族风情园。苗族风情园在博物馆前,各种精彩的苗族特色节目正在上演。一阵唢呐声,经过拦门歌、拦门酒的考验后,近距离欣赏苗族歌舞,看苗族小伙“上刀山”,还有游客互动参与环节,体验竹竿舞、板鞋舞,亲身参与苗家青年男女边边场活动,能在最短时间内体验到苗族特有的风土人情。此外,还有苗王库房楼、贵宾楼、生活区、苗族跳花场等等,以及苗绣作坊、苗鼓作坊、苗酒作坊、银饰作坊等十大苗族作坊。

苗人谷、苗王洞。清朝乾嘉苗民起义,兵败后曾躲到苗人谷,利用这里独特的山川形势,因地制宜,设计出军事进攻、躲藏、逃避等易守难攻的布局,宛若迷宫。清军围剿数月,无法攻下,收兵回凤凰城,苗族起义军得以割据一方。

苗人谷、苗王洞,一层层奇景环环紧扣,不知道什么时候才是真正的出口,每次当你以为要到头了,突然又转出一条险路来。从正面进苗王洞,只有一条路。到达苗人谷谷口后,沿着小路往上攀登,直到入眼看见水坝之后的苗人谷“天湖”,天湖两岸夹山,陡峭难攀,要进入谷内必须乘船。

苗王洞,洞顶高几十米,狭窄而又空旷。洞内一侧的上方,有一处居高临下的宽阔石台,上面有旗帜、枪炮,只能用爬梯攀上去,真所谓“一夫当关,万夫莫开。”

沿着洞内小道一直往里走,看到亮光,到达一个类似于天井的峡谷,四处峭壁环绕,一侧是一帘高约20米宽的瀑布,纷纷洒洒,清凉舒适。继续往里走,山谷越来越窄,头顶一线天,直到完全黑下来,然后走洞内峭壁上的栈道,一路往上攀登。

登百步天梯,仿佛坠入《哈利波特》或《指环王》的魔幻奇境。脚下是深不可测的黑暗,头顶远远的一点微光,洞内是奇怪的声响,又惊险又刺激。狭窄的苗王洞内空气流通,丝丝凉气入肺,居然一点也不觉得气闷。

老家寨。山江叫“总兵营”,源于清朝政府镇压苗民起义时曾在此驻兵,设过总兵营房。1795年,苗民爆发大规模的乾嘉起义,老家寨就是乾嘉苗民起义的屯兵地。

老家寨保留了很多苗族原生态气息的建筑、生活特色和传统习俗。钻过石寨门,巡视石寨墙,迷失在迷宫式的石寨中,不由感叹苗家寨子的军事文化。老家寨是个典型八卦式军事性建筑的苗寨,布局精湛、曲巷通幽,保留有军事防御的护寨墙,还有碉楼。寨子里的路,全部由青石板铺成,屋子也用石头堆砌,一块块十分整齐。寨内的房屋上部使用部分土砖,至今整个村子都见不到钢筋水泥。山间、田边、水边,人迹所至之处,还散布着很多用石块堆砌起来的矮墙,工整方正。

永顺老司城村。位于永顺县城以东灵溪镇的灵溪河畔,是个仅有200多人口的自然村。多少年来,老司城百姓沿着灵溪河建起碾房、磨房,几十架筒车直接灌溉200余亩农田。

老司城遗址。提起湘西,人们会想到沈从文笔下沱江的柔媚水色、古镇王村的绚丽山光……鲜为人知的是,湘西大山深处隐藏着一个曾辉煌800余年的土家族土司王城——永顺老司城,被誉为“江南紫禁城”和“中国马丘比丘”。

永顺老司城地属灵溪镇老司城村,为历史上永顺宣慰司数百年的司治所在,也是湘鄂渝黔土家族地区规模最大、保存最好的土司城址。

老司城是江西彭氏统治溪州晚期建造的,建立在一个地势陡峭的山地,城的建造依山傍水,因地制宜。城址主要功能区的分布情况比较清楚,砖石构造的城墙、道路、排水设施等建筑遗迹丰富。城内出土的瓷器题款明确,表明许多瓷器都是土司在景德镇专门订制的;出土的大量动物骨骼等也为研究当地居民的食物构成、生态环境提供了翔实的基础资料。

老司城的主体建筑修建于明代,可以说对于彭氏和溪州土司,对于土司与土家族等民族的关系,当地土司与中央王朝的联系等等问题的研究,在文化遗产的保护与传承方面的工作还刚刚起步。

宫殿区位于城区北部,依山而建,周长436米,总面积14000平方米。宫殿区共有四门,大西门为正门,城墙厚度1米左右,残高一般在2米左右;西北部城墙保存较为完整,最高处有6米。

大西门由卵石砌成的路面、红石条砌成的台级组成。下接右街的卵石踏步,上与大西门内侧开阔的过道平台相接,过道平台以大小不等的岩石板和密密的卵石铺成。在大西门南侧还发现门楼基址一处。宫殿区主体建筑处在宫殿区的中部偏南的大西门中轴线上,沿大西门内侧过道平台向东,自下而上,形成多层阶梯状平台,直达宫墙顶端。主体建筑的遗迹包括台级、墙基、保坎、墙体、散水、排水沟等。排水沟为宫殿区内重要的排水设施。从宫殿区山坡顶端的东城墙中部开始,向南沿城墙内侧顺地势而下,经整个南城墙和西城墙南端内侧,直抵大西门南端的两个排水口。衙署区位于宫殿区南侧,周长408.8米,面积8762.4平方米。其东、南、西城墙保存较为完好,一般残高12米。衙署区地表上还出露大量建筑保坎、墙基、以及凉热洞、土王祠、摆手楼等地面建筑。

老司城内原街巷密布,现尚存其名的有:正街(新街)、河街、五屯街、紫金街、左街、右街、鱼肚街等,其中以正街、右街保存最好。街巷全由红褐色卵石嵌砌路面,构成三角形、菱形等几何图案,整齐匀称、古朴雅致,颇具民族特色。

根据目前的考古资料,老司城宫殿区城墙年代约在明代早期。宫殿区内主要建筑遗迹的年代大多在明代至清初。城址废弃于雍正六年(1728)的改土归流。通过解剖宫殿区南城墙,发现在明代修建宫殿城墙以前,老司城已经有很长的居住过程,而且有高规格建筑的存在。地方史志上有彭福石于南宋绍兴五年(1135)修建老司城的记载,很可能是信史。彭氏世系及其所代表的田、向、覃、朱、龚诸大姓的渊源和谱系,也是研究土家族乃至华南民族史的重要资源。老司城建立在一个地势极为峻峭的山地,体现了自然地形和军事防御的完美统一。老司城基础设施保存完整,地上地下遗存丰富多样,山川氤氲和城市肌理依旧,城墙、砖雕、建筑、街坊,重叠变幻,且与周边瑰丽的山水风光融为一体,极具多元立体的展示价值。其观赏性、真实性、完整性为中国现存城市遗址所罕见。

老司城遗址于2001年公布为第五批全国重点文物保护单位,201010月列入首批国家考古遗址公园立项名单。

湘西边城逍遥自在。“五溪之巨镇”、“郁郁乎百里之边城”,历史上的湘西边城说的不是凤凰,而是老司城(又称福石城)。从南宋绍兴五年(1135 )到清雍正四年(1727),老司城为永顺土司政权的司治所在地,湘西土家族的政治、军事、经济和文化中心。

老司城建于一个地势极峻峭的山地之上,依山傍水,与外界沟通的唯一通道是灵溪河上的木桥,易守难攻,实现了自然地形与军事防御的完美融合。

在长达800年的岁月里,老司城一直是一个孤独而逍遥的城池,这得益于中国古代特殊的政治制度——土司制度,历代封建王朝通过分封少数民族地方世袭首领,统治当地百姓。土司王除了承担贡赋和征傜,一切军政事务皆由其自治。土司王朝执行“蛮不出洞,汉不入境”的禁令。土司王由家族世袭,父子或嫡兄弟相传。无论中央王朝如何改天换日,老司城中的土司王始终过着“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波”的华美日子。

经过23代土司的营建,老司城成为威镇湘黔鄂渝边,统辖658旗的司城治所。鼎盛时期,老司城人户稠密,故史书有“城内三千户,城外八百家”的记载。

土司王朝的城。老司城是中国独一无二的土司古都。关于这个土司王朝的繁华,前人曾以诗做过生动描述:“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波。红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌。”其壮阔场景,令人难以想象。从現存的零落建筑和残存城墙中,人们可以看见当年辉煌的余光。

湘西的土司政权很是意外,并非由本地土著所执掌。江西彭氏,这个外族是如何同时获得天子认可和百姓拥戴的呢?

彭氏入主古溪州源自于一场策反战争。从唐昭宣帝元年(公元905)开始,历史开始悄悄的逆转。这年,寄养在长沙王马殷府中的彭士愁兄弟受命,带领30多个弟兄,以演戏为名,从长沙出发,潜进溪州。此时统治者吴王吴著冲残酷荒淫,英武不凡的彭士愁借吴王为爱女吴秀英选婿的机会,当选驸马。他不仅靠天生智勇令吴王四大将领中的两个臣服,更成功劝服吴秀英大义灭亲。公元910年,彭氏杀死吴著冲,建立起土司王朝,彭士愁之父彭瑊任首任溪州刺史、第一任土司,定都督府于老司城。

刻着和平的铜柱。土司王朝的稳固与绵长,与一根铜柱上的铭文息息相关。现在,这根著名的溪州铜柱几经辗转,从会溪坪野鸡坨迁到王村的溪州铜柱馆内。

唐末至五代时期,湖南地区被南楚王马殷父子所割据。楚王马殷故去后,继位的马希范骄奢淫逸,横征暴敛,以致民怨沸腾。后晋天福四年(939),溪州刺史彭士愁揭竿而起。这年九月,在今湘西与常德、沅陵接壤之处,金鼓动地,杀声震天,湘西历史上著名的溪州之战爆发。

经过几番拉锯战,双方两败俱伤。因为彭士愁在五溪少数民族中威望颇高,马希范一时也拿他没有办法,只得相约议和。天福五年在古丈县境内的会溪坪盟誓,南楚王马希范效法其烈祖马援“象浦立柱”的做法,以铜五千斤铸柱,并铭刻誓状于其上。

在铜柱铭文中,彭士愁虽然承认军事上的失败,表示“一心归顺王化”,但在政治上、法律上、经济上、军事上获得了更大的自主权。铜柱立于边陲,规定各自所辖地域,互不进犯,南楚王不得在土司所属诸州内任意征收捐税、拉夫派差、强买土特产等。从此,在中原大地经历后梁、后唐、后晋、后汉、后周和宋、元、明、清等九个朝代变更的社会剧烈动荡时,封闭自守的彭氏土司政权却始终偏安一隅,溪州人民得享800多年没有边患战乱的相对安定生活。

千里抗倭与“过赶年”。在老司城区有一座翼南牌坊,始建于明嘉靖年间,上刻“子孙永享”四个字,是为了表彰26代土司彭翼南率士兵抗倭有功竖立的。这座牌坊说明土司并非躲在大山中逍遥,他们也服从中央皇朝的征调,承担守土之责。与“子孙永享”石坊一样流传下来的,是土家族最为隆重热烈且富有传奇色彩的节日—“过赶年”。传说明代倭寇侵扰中国东南沿海,朝廷调兵遣将,却节节败退。紧要关头,溪州土司受命,开赴东南沿海抗倭。嘉靖三十三年冬,当圣旨传到老司城,正值年关,如过了年出征,无法按时赶到苏松地区,就要违犯军纪,贻误战机。老司城中一位老族长向彭翼南建议:提前过年,让士兵过完新年再赴前线。于是那一年的腊月廿九,待命出征的汉子们提前一天过年。清晨,起个绝早,为了不惊动酣睡的孩子与老人,摸黑煮饭,不点灯,不用刀切菜,用手把肉扯成坨坨,把豆腐分成块块,把菜扭成节节,放在锅里一起煮,过了一个异乎寻常的新年。

史书上记载得非常清楚:1554年,年仅18岁的彭翼南率土家族士兵3000人从王村出发。这些士兵善使钩刀,队列灵活,骁勇善战,在抗倭战争中屡建奇功,击退了倭寇。于是每一年的腊月廿九,土家族人都起得极早,效仿先祖,在仓皇、匆促、紧张的气氛中,过上一个年。时到如今,已经很少有人能明确地追溯出“过赶年”的真实缘由了。千里征程的风霜,悍不畏死的嘶喊,一切的一切,已经永远留在记忆中。

土司落幕与新世纪曙光。清朝雍正初年,清廷国力充实,为加强边远地区的中央集权管理,对西南诸土司实行“改土归流”。雍正六年,清廷大兵压境,永顺土司彭肇槐深感大势所趋,难以独存,于是自动献土,皇帝诏谕,改为流官,彭肇槐带着子孙离开湘西,回江西祖籍地方立户。延续了九个王朝、818年的永顺土司彭氏政权最终宣告结束。

据说,末代土司彭肇槐携家眷离别老司城时,行至灵溪河,心痛欲绝,坠落马下,长跪河边,泪似飞雨……从那以后,老司城逐渐冷落萧条。

龙山县捞车河村。在龙山县靛房河与洗车河交汇的地方,有一依山傍水、渔舟唱晚、民风古朴的自然村落,她就是武陵土家第一寨——龙山县苗儿滩镇捞车河村,又称惹巴拉土家古寨(山寨),是典型的土家族聚居村寨,村里完整地保存了原始土家族建筑,民族特色资源十分丰富。“惹巴拉”是土家语,意即“美好”。远古时代,这里曾是土著部落惹巴冲的领地,如今这里山环水绕、古树掩映,古村寨仍保留着聚族而居的部落遗风。

这个原始的土家自然村落,按姓氏集聚着千户人家,以彭、梁、向三大姓为主,村民们说他们都是土司时期三位土王——彭公爵主、向老官人和田好汉的后代。在五六千人中,会织锦(西兰卡普)的就有592人,有织机436台。据史书记载,这里的土家人日出而作,日落而息,过着男耕女织的生活,曾一度出现“女勤于织、户多机声”的繁荣景象。如今这里依然是“声声鸟语里,户户织机声”,犹如世外桃源。

这里打眼的就是原始民居,放眼望去,寨内瓦连瓦、户挨户、门对门,街巷布局精巧。青瓦木楼、卵石护墙,栋栋吊角楼错落有序地紧紧相依,依山面水,古朴而壮观。寨子周围古树参天,一群群白鹤栖息于古树葱笼间,悠然翱翔成仙境般的风景。袅袅炊烟慢慢的从木楼青瓦上升腾,一派世外桃源的景像。

任意走进一户农家,腊肉、霉豆腐、糍粑、油茶汤让你大饱口福。要是你有幸在这里住上一晚,静谧的农家生活与天籁般的自然声响,会让你忘却世间的一切烦恼。

捞车河村土家年习俗保存完整。每年春节前后,村民身着节日盛装,杀年猪、做团馓、打糍粑、推豆腐、贴春联、送亮……这些极具民族特色的土家年习俗,既增添了节日气氛,又给这个传统村落披上了一层神秘的外衣。

捞车河村因古朴厚重的土家原生态文化、俊美的山形水系及生态环境,受到专家、学者的亲睐,因而被誉为“原生态民族民间文化遗产博物馆”、“土家原生态民居博物馆”,捞车河村也相继获得“中国民间文化艺术之乡”、“中国土家织锦之乡”、“省级生态村”、“湖南省民族特色村寨”、“湖南省文物保护单位”等荣誉称号,同时被北京大学、清华大学、中南大学、湖北民族学院、西南大学、吉首大学等20多所高等学府定为“田野科研实习基地”。

茅古斯舞。是土家族古老而原始的舞蹈,土家语称为“古司拨铺”,大意即“浑身长毛的打猎人”,汉语多称为茅古斯或毛猎舞,是舞蹈界和戏剧界公认的中国舞蹈及戏剧的最远源头和活化石。从其服饰、道具到表演形式、表演内容,茅古斯真实地再现了父系社会初期至五代时期土家人的渔猎、农耕生产生活及婚姻习俗状况。“茅古斯”们赤身裸体的肌肤上扎满了茅草,每股五根;腹前捆有一条尺余长并用红布包头的草把,结草为衣,以示先民不会织布做衣。腹前所捆之物代表人类自身生产的一种繁衍工具。图为湘西龙山县捞车河村土家人表演茅古斯。

会同高椅村。位于沅水上游雪峰山脉的南麓,临近贵州省。杜甫《咏怀古迹》中有一联:“三峡楼台淹日月,五溪衣服共云山。”一句中“五溪”之一的雄溪,即现在的巫水,就在高椅的东面。高椅原名渡轮田,显然古代是一个渡口。后来,因村寨三面环山,一面依水,宛如一把太师椅,把村子拥抱,于是更名为高椅村。村里85%以上的人都姓杨,据说是南宋诰封威远侯杨思远的后裔,都是侗族。

高椅村民居群落以五通庙为中心,按梅花状向外辐射,大小纵横的巷道形成交通网络。一色的青砖封火高墙,两端成梯状的翘角马头高耸,夹峙着一条条青石板铺就的小巷,纵横交错、曲折幽深。每家每户独自的小院各自“天人合一”,又与邻家户户相通,是典型的明代江南营造法式,同时又具有浓郁的沅湘特色兼侗家风格。照壁上方有色彩斑斓的绘画,或大禽猛兽,或松菊梅兰,或瓜果牛羊,从中可以看出当时的主人是武将还是文人、或者农家。飞檐脊饰更是各有不同,极尽精美。院子里都是木质的两层穿斗式结构的小楼。厅堂、居室的门雕、格扇、栏杆都十分精巧。

高椅村民居整个建筑群落与周围的山水、园林、地理分布奇巧自然,想想当时古人在此建造自己的房屋时,是很注意村中布局的整体和谐,珍护着一方风水。

高椅村周边自然风光很棒。走出古村,还可以游览鹰觜界自然保护区、绝壁溶洞、小溪飞瀑,有湖南小张家界之称。靠近会同县城还有粟裕故居。

高椅在唐宋以前,是一处古渡,始为少数民族(南蛮)所疆。高椅村保存着明洪武十三年(1380)到清光绪七年(1881)间修建的民居104栋,建筑面积19416平方米。这些古民居分为老屋街、坎脚、大屋巷、田段、上下寨五个自然群落。西部俗称“老屋街”,主要为明朝早期建筑;北部俗称“坎脚”主要为明朝晚期建筑;东部俗称“大屋巷”,主要为清朝前期建筑;南部俗称“田段”,分“上、下寨”,主要为清中晚期建筑。但由于种种原因,许多古建筑己遭到破坏,如“醉月楼”,“五通庙”,“入木三分”等具代表性的古建筑,有些内部已基本破坏,有些已被用作他用,有些甚至被完全改造。高椅村因发展滞后而得以保存,但也因发展而遭到破坏。

元代至大四年(1311)年,威远侯杨再思的五世孙杨盛隆、杨盛榜落居高椅村。明洪武十三年(1380)前后,杨盛隆的后裔在北樯山脚下兴业建房,逐渐发展成“老屋街”。明正统二年(1437),一甲乡绅集资在老屋街村落北侧的出村道口上兴建“一甲凉亭”。明代中叶(14501465)在老屋街的东侧、全村的中心修建后裔“五通庙”,系道教神庙,始建于南宋末年(1275)。清乾隆年间再次扩建,将其修建成为一座规模宏大的神庙建筑,专供村人祭祀礼拜之用(1980年毁)

明代晚期(1506)至清乾隆年间,杨盛榜的后裔又向村东、村北方向发展,在田垅里占地建房,形成“坎脚”和“大屋巷”两个建筑群落。乾隆末年杨廷秀的后裔在“五通庙”东侧修建“一甲祠堂”

清中晚期,随着人口的繁衍,建筑继续增多,形成“田段”和“上、下寨”两个建筑群落。这个时期是高椅村的鼎盛时期。无论是民居的兴建规模和兴建水平,都有较大的发展和提高。据调查考证,此期兴建院落近200多处,美化更为讲究,石质材料已作为建筑对象,如大屋杨芳柏住宅就用了石料作院门梁柱,特别是“田段”小区环境建设规划得到重视。如大屋塘,6栋民居围成一个圆圈,在圆圈中央开凿两口大鱼塘(红鱼塘、黑鱼塘),周围有木质栏杆,鱼塘上面是葡萄架,不仅能美化环境,而且能发展庭院经济,又是附近的消防池,并对雨水排放能起到极好的吞吐作用。

清嘉庆初年(1796),杨盛隆的后裔在下寨修建“下寨家祠”,其过厅毁于1969年,正厅改作生产队仓库后,保存至今。

清嘉庆年间(1796-1820),老屋街贡生杨盛之家塾三子,创办学馆。后三子杨跃楚拔贡,弃官还乡,继承父业,开设学堂,题名“清白堂”,保存至今。据《绅衿录》统计,全村先后出举人3名、进士2名、贡生9名,其它廪膳生、秀才、干总等共计293名。

清道光二十三年(1842),杨廷茂的后裔在“五通庙”北侧修建“十甲祠堂”(毁于六十年代)

清同治年间(18621875),由大屋街富户方绅集资兴建“醉月楼”,作为文人学士聚会及娱乐消遣场所。宣统初年(1909)改办成女子学馆,从外地请来一老秀才讲学,由求学者(多为地主富豪之女)轮流供养。抗战胜利后,洪江兴办洋学堂,女子学馆被废止。“醉月楼”保存至今。

高椅村的文化遗产、人文景观、以及自然景观丰富多彩。19986月公布为会同县文物保护单位,19999月公布为怀化市文物保护单位,20007月公布为湖南省文物保护单位,20065月公布为第六批全国文物保护单位。文物保护范围22.3公顷。前来考察的文物古建专家高度评价说:“高椅古民居是一部古村落发展建筑史书,对于研究中国封建社会后期南方社会基层结构的政治、思想、文化教育都具有重要的历史、学术价值”,被誉为“古民居建筑活化石”、“民俗博物馆”、“耕读文化完美典范”、“江南第一古村”等美名。

高椅村民多年来保持着原始古老的生活习惯:烧柴草、住木屋,淳朴自然。凡有客人到来,侗家人总是用山歌和“拦门茶”招待贵客,到现在还是沿用古老的篾竹席晒谷。

高椅村民居

据杨氏族谱记载,杨家的先人,花了百年多的时间,四代辗转迁徙才最后选定这样一个融山水之美、达天人合一之境的地方落户、建家园成了今天的高椅村,于是高椅人也就世世代代的珍护着这属于他们的一方水土。

山青水秀,使这里成为远近闻名的“长寿村”,村里到处可见身体健康的高龄老人。

通道芋头寨。通道芋头侗寨古建筑群位于通道县西南9公里的双江镇芋头村,占地11.6公顷,有住户800余人。芋头寨属丘陵地带,海拔在400-800米左右,是一个典型的把山谷型和山脊型建筑完美结合的侗寨。

芋头侗寨古建筑群因山就势,结构造型具有典型的侗族风格,鼓楼、门楼、芦笙场、古井、凉亭、萨岁坛、古墓葬群、侗族楼屋及青石板驿道等一应俱全,其中古楼4,风雨桥3,门楼1,古井2,萨岁坛2,吊脚楼居室78,古驿道1.6公里。

芋头侗寨民居采用“杆栏式”建筑为多,有的采用架立的吊脚楼式,以适应南方山区气候湿润、多蚊虫的特点。屋顶悬山式,施小青瓦或覆盖杉皮,使得建筑物色彩朴实,质感宜人。寨内的1.6公里长、1米宽的驿道(明万历年间修建),全部用勘筑打制成型的青石板铺垫,既标示道路的走向,又保持村寨的环境卫生,从而达到方便行人的目的。

2001625日,芋头侗寨被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

建筑历史。芋头侗寨民居于明洪武年间(13681398)始建;明嘉靖三年(1508)户增人旺,建筑规模扩大,形成村落;清顺治年间(16441661)遭火灾,复建后形成以芋头溪流为轴线向两边分开布置的7个聚居群;清乾隆四十二年(1777)建寨脚桥及龙氏鼓楼、牙上鼓楼;清嘉庆五年(1800)建中步桥和塘坪桥;清道光、光绪年间分别维修驿道和牙上鼓楼。其中村寨口建于清光绪七年,乾隆五十四年建牙上鼓楼,而芦笙鼓楼则建于道光九年。由于保存良好,至今仍能从建筑特色中判断出其始建年代,这对科学研究侗族建筑具有非常大的价值。

美丽传说。相传明洪武元年(1368),一侗族姓杨的青年带着猎狗赶山,当赶山至芋头界一带时,猎狗在一块草坪上趴下,就是不肯走。主人万般无奈,只好对它说:“我向空中抛食三次,你能接住,我们就留下来住家。”结果猎狗无一落空,青年人于是信守诺言,在芋头界砍树搭棚,住了下来。

民俗文化。侗族人热情大方,能歌善舞,所以当贵客上门时他们总是喜欢吹响芦笙,跳起侗族舞蹈来表示对客人的欢迎。如果你被认为是他们的贵客,那么你很可能有幸被几位侗族少妇抬到秋千上,在芦笙欢快的吹奏声中把你荡在空中,这就是被叫做“过筛”的游戏。侗族人希望能借此“筛”去晦气,再“筛”来吉祥。侗族姑娘还会在寨口端着盛满酒的大碗,这叫“拦门酒”,不喝就休想进寨。

合拢饭。来了贵客,每户来一成年男子,各家出一个菜,共同招待客人。席间,各家的菜碗须依次递传,使客人尝到。若人数在20人以上,则在风雨桥上,饭菜成一线置其上。酒宴快结束时,要饮转转酒,主人中的长者把自己的杯递给身边的人,依次相递,最后形成一个大圈,大家一饮而尽。

中方荆坪村。位于怀化市南郊,距市区15公里,离中方县城1.5公里,总面积8平方公里,是国家AAA级旅游景区、全国农业旅游示范点、省级文物保护单位、历史文化名村。荆坪人文景观丰富,自然风光秀美,文化底蕴深厚。

“中方”原是怀化县的一个镇,历史上归沅州所管。之所以称“中方”,是就其地理位置方位而言的。以荆坪村古驿道附近的一口“四方圹”为中心,东去安江30公里,南至黔城30公里,西离芷江30公里,北上泸阳30公里。这里曾经是古代西南地区商贸、文化中心,被考古学家定为战国“牂牁国”的都城、汉代舞阳县与舞阳郡、唐宋时期溆州城所在地,历史悠久,文化底蕴深厚。谷米、桐油、麻布、草药、柴炭、以及本地特产斗笠,都在此聚散。

舞水河发源于贵州,由西向东进入湖南,经新晃、芷江流经这里时,突然由北向南,将荆坪潘氏古文化村数平方公里的平川挽在怀里。舞水河水清明亮,没被污染。河水环绕着这千年古村向南流去,在黔城与沅江会合后再经安江、辰溪、沅陵向北注入洞庭湖。

中方县荆坪古村的历史可以上溯到旧石器时代的“新园遗址”,战国时期古牂牁的都域且兰古城。东汉建武十七年,伏波大将军马援南征在此建舞阳县,唐宋时期为溆州城址。1987年,考古学家吕遵锷对荆坪新园遗址进行考证,认定10万年前就有古人在此生息,为湖南考古史上的重大突破,填补省内没有旧石器时代记录的空白,并将此命名为“舞水文化”。村内现有20多处古文化遗迹,如古祠堂、古驿道、古桥、古井、古民居处处可见。

荆坪古村还是乾隆皇帝的启蒙老师潘仕权的故里。潘仕权聪明过人,读书过目不忘,尤精象、数、音律,著有《学庸一得》等书,颇得吏部尚书赞赏,被推荐任乾隆幼师三年,成绩卓然。

荆坪古村民俗民风淳朴,乡土文化气息浓郁,充满艺术情趣。荆坪酒歌、傩戏、渔鼓等民间艺术丰富多彩,特别是作为楚巫文化代表的傩戏是湘西民间艺术珍品,极具开发价值。民间艺人多,曲艺门类全,其中斗笠织品清朝乾隆年间曾为贡品,现仍畅销东南亚市场。

荆坪著名的 潘氏宗祠占地1600多平方米,是湘黔两省相邻十多个县市潘氏族人共同祭祀的大型宗祠,现己批准为省级重点文物保护单位。据潘氏族谱记载,宗祠始建于宋代,扩建于元世祖忽必烈二十九年(1292)和明太祖洪武二十七年(1394),又先后于嘉庆六年(1802)、道光十四年(1834)、光绪十八年(1892)、民国三十六年(1947)2002年进行五次扩建与维修。宗祠大门内是戏台和戏楼,这里是全村的文化中心,每逢节日,锣鼓吭锵,戏台上出将入相,“独健登台东西南北尽情演,堂人就座雨雪阴晴乐意看”。全村父老乡亲,日夜看戏,十分热闹。宗祠左边毗连五通神庙,右连关帝圣殿,斜对面是文殊阁和观音堂。这些古建筑之间,古驿道蜿蜒远去,这是上黔城和到芷江抗日战争胜利受降坊的必经之地,也是到中方古镇的渡口。

潘氏宗祠大门上方一幅幅精美的彩色浮雕,每一幅都是一个完整的历史故事,讲述潘氏的发展渊源。比如有荥阳潘窑村的《金顶()山》,那是潘氏发源地;有《文王求贤》(太公钓鱼),因为文王是潘氏始祖季孙公的祖父,季孙乃文王第十五子毕公高的季子,春秋时,因功封为荥阳侯,食采邑於潘,殁葬金顶()山。战国时,此地被楚国吞并,季孙公的子孙遂以地为姓,这就是潘氏的受姓之始。因此,文王也是潘氏的先祖。有《美公点将》,美公是荆坪潘氏第一代祖贞周公的祖父,是大宋开国功臣。

潘氏宗祠

美公点将

荆坪潘氏一世祖贞周公是美公第三子惟道公之子,官封武略将军,并袭父爵光禄大夫,北宋神宗熙宁七年(1075),被谪镇守溆州,故而自山东临朐县竹搭桥迁来中方,见舞水河边十里沃土长满荆条,故将此地取名荆坪。他令家将亲兵开恳这片土地,建立村庄,立了宗祠,从而延续至今,传世30多代,己有930多年的历史。从宗祠大门上方一件件浮雕的内函可以看出,这些浮雕是向世人展示中方荆坪潘氏发源的历史。

附:

第一批中国传统村落湖南省名单(30)

衡阳市常宁市庙前镇中田村

邵阳市隆回县虎形山瑶族乡崇木凼村

岳阳市岳阳县张谷英镇张谷英村

张家界市永定区王家坪乡石堰坪村

益阳市安化县东坪镇黄沙坪老街

益阳市安化县马路镇马路溪村

郴州市永兴县高亭乡板梁村

永州市零陵区富家桥镇干岩头村

永州市江永县夏层铺镇上甘棠村

永州市祁阳县潘市镇龙溪村

永州市双牌县理家坪乡坦田村

怀化市辰溪县上蒲溪瑶族乡五宝田村

怀化市会同县高椅乡高椅村

湘西土家族苗族自治州保靖县夯沙乡夯沙村

湘西土家族苗族自治州保靖县碗米坡镇首八峒村

湘西土家族苗族自治州凤凰县阿拉营镇舒家塘村

湘西土家族苗族自治州凤凰县都里乡拉毫村

湘西土家族苗族自治州凤凰县麻冲乡老洞村

湘西土家族苗族自治州古丈县高峰乡岩排溪村

湘西土家族苗族自治州古丈县红石林镇老司岩村

湘西土家族苗族自治州古丈县默戎镇龙鼻村

湘西土家族苗族自治州花垣县边城镇磨老村

湘西土家族苗族自治州花垣县排碧乡板栗村

湘西土家族苗族自治州吉首市矮寨镇德夯村

湘西土家族苗族自治州吉首市矮寨镇中黄村

湘西土家族苗族自治州龙山县苗儿滩镇六合村

湘西土家族苗族自治州龙山县苗儿滩镇惹巴拉村

湘西土家族苗族自治州永顺县大坝乡双凤村

湘西土家族苗族自治州永顺县灵溪镇老司城村

湘西土家族苗族自治州永顺县小溪乡小溪村

第二批中国传统村落湖南省名单(42)

长沙市浏阳市大围山镇楚东村

衡阳市衡东县甘溪镇夏浦村

衡阳市衡东县杨林镇杨林村

衡阳市衡东县高塘乡高田村新大屋

衡阳市祁东县风石堰镇沙井老屋

邵阳市绥宁县李熙桥镇李熙村

邵阳市绥宁县东山侗族乡东山村

邵阳市绥宁县在市苗族乡正板村

邵阳市绥宁县乐安铺苗族侗族乡天堂村

邵阳市绥宁县黄桑坪苗族乡上堡村

邵阳市新宁县一渡水镇西村坊村

邵阳市城步苗族自治县丹口镇桃林村

邵阳市城步苗族自治县长安营乡大寨村

邵阳市武冈市双牌乡浪石村

益阳市安化县东坪镇唐家观古镇

益阳市安化县江南镇洞市老街

益阳市安化县江南镇梅山古寨

益阳市安化县古楼乡樟水凼

益阳市安化县南金乡滑石寨

郴州市桂阳县龙潭街道办事处溪里魏家

郴州市桂阳县太和镇地界村

郴州市桂阳县洋市镇庙下村

郴州市桂阳县莲塘镇大湾村

郴州市桂阳县荷叶镇鑑塘村上王家村

郴州市汝城县马桥乡外沙村

永州市宁远县禾亭镇小桃源村

永州市新田县金盆圩乡河山岩村

怀化市通道侗族自治县坪坦乡坪坦村

怀化市麻阳苗族自治县锦和镇岩口山村

怀化市麻阳苗族自治县郭公坪乡溪口村湾里

怀化市麻阳苗族自治县尧市乡小江村

怀化市麻阳苗族自治县大桥江乡豪侠坪

怀化市鹤城区芦坪乡尽远村

娄底市新化县奉家镇上团村

湘西土家族苗族自治州吉首市峒河街道小溪村

湘西土家族苗族自治州吉首市社塘坡乡齐心村

湘西土家族苗族自治州吉首市排绸乡河坪村

湘西土家族苗族自治州凤凰县山江镇老家寨村

湘西土家族苗族自治州凤凰县山江镇凉灯村

湘西土家族苗族自治州泸溪县达岚镇岩门村

湘西土家族苗族自治州龙山县靛房镇万龙村

湘西土家族苗族自治州龙山县里耶镇长春村

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来源:湖南发改委
时间:2013-10-08
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