湖湘文化
  湖南地区文化发展的一大高峰期是两宋至明清时,其代表就是岳麓书院的岳麓学派,其标志是理学的伦理主义学术与政治。由于唐五代后该地区常被称为“湖湘”或者湖南,更由于此时出现于湖南地区的文化形成了一些新的特质,所以学界把这段文化称为湖湘文化,学术称为湘学。在牟宗三先生看来,湖湘派的学者代表着理学的正宗。首先,他把伊川、朱子从儒学正宗位置上拉下来,判为别子为宗,而把五峰、刘宗周一系推到儒学正宗的位置,提到绝对的高度。他认为伊川、朱子把“形而上体的实体”理解为“只存有而不活动者”,心性不能合一,而成为心、性、情三分之格局,所以是“别子为宗”。而五峰是主张性本论的,又是正式言“逆觉体证“的人,所以牟先生把他列入儒学正宗,认为他这一系圆满精纯。而对于船山,牟先生把他和黑格尔相提并论。在后世人看来,湖湘文化大致有这样几个特色。第一是文化中的政治意识极为强烈,表现为一种经世致用的文化精神。日本的高畑常信在《宋代儒学与湖南学》一文中提出,不拘泥于一种方法,综合了理学心学的两方面的胡五峰的修养方法,可以说是求得现实性的实践性的学问。这正是宋代湖南学、胡五峰的思想特色。胡安国以春秋为经世大典,胡宏主张“以仁致用”,张栻强调“知性并发”、“贵实用而耻空言”、“造就人才,以传道而济斯民”。王夫之也提出“天下唯器”、“据器而道存,离器而道毁”的朴素唯物观。第二是爱国主义传统。一个方面,一些湖湘学者运用儒家的“华夷之辨”理论,坚持抗金抗元主张,反对妥协投降。如胡安国著《春秋传》,张栻上书皇帝等等。第二是许多湖湘士人还直接投身到抗金抗元的第一线,。如张栻就曾随从他的父亲张浚挥师出征。咸淳九年时,元军攻破长沙时,岳麓士子们弃书本浴血奋战,大多壮烈牺牲。在明末清初,王船山把民族利益看得高于一切,他的民族气节感人至深。第三,湖湘文化中有着一种开放的胸怀。湖湘学派的士子乐于接受不同学派的理论的挑战。周敦颐著《太极图说》与《通书》,是受佛道的影响。胡宏、张栻特在一定程度上受到陆派心学的影响。而王夫之更是不拘于任何门户之见,批判地继承了中国古代各种不同门派以及宗教的合理内核,以六经责我开生面的开拓精神,创立了一个朴素唯物主义与朴素辩证法相结合的理论体系。总体而言,湖湘学派在宋代理学中是一只不可忽视的队伍,周敦颐开创了理学,王船山又对其进行了深刻的总结。因此,湖湘学派在宋学中有着特殊的地位。
   来源:湖湘文化网  文/董洪波
 
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